瑜伽療癒 017 BHAKTI & JNANA YOGA

20161028 Laya Yoga 融合 (陰) 瑜伽

by Prathap老師

in Nirvana Yoga & Ayurveda School 涅槃瑜伽學苑

今天我沒有特別準備，突然覺得可以說些什麼 ~

有三種主要類型的瑜伽，一種叫 KARMA YOGA 行動瑜伽，KARMA 的意思就是行動，以瑜伽為一個行動，例如體位法的練習，任何的行動，不只是體位法，如果你練習太極，他也是一種行動，或是你捏陶、畫畫，都可以是一種行動瑜伽，第二種是 BHAKTI 奉愛瑜伽，BHAKTI 的意思就是愛，第三種是 JNANA 智慧瑜伽，JNANA 的意思是智慧，這三個合在一起叫 RAJA YOGA 勝王瑜伽。

所以一共有四種類型，KARMA 行動瑜伽、BHAKTI 奉愛瑜伽、JNANA 智慧瑜伽、RAJA YOGA 勝王瑜伽。哈達瑜伽、阿思坦伽瑜伽都是 RAJA YOGA 勝王瑜伽，在我們平常的練習結合了梵唱、冥想及體位法，都屬於 RAJA YOGA 勝王瑜伽，今天想跟大家分享BHAKTI 奉愛瑜伽與 JNANA 智慧瑜伽。

BHAKTI 奉愛瑜伽，BHAKTI 的意思就是愛，愛的瑜伽，對所有人慈愛，愛所有的人，所有的人都是一樣的，這是奉愛瑜伽的哲學，BHAKTI 奉愛瑜伽會發生在團體中，一起禱告、一起梵唱，在這沒有任何哲學，只有合一與快樂在這之中，釋放你的情緒、情感與愛，與大家分享。

甚至在 BHAKTI 奉愛瑜伽中，並不會有位上師，因爲上師已溶化在其中，也是團體的一部份，BHAKTI 奉愛瑜伽是分享你的愛，在分享中並沒有分享者，在字典中你也找不到這個字，因爲當你在分享時，你就成為那個分享的過程，你的分享成為每個人的一部份，所有人都變成一體，沒有那個分享者的主體存在。

JNANA 智慧瑜伽，是關於走入自己內在深處，在這沒有團體練習的存在，哲學就存在在那裡，你必需自己去練習，在 BHAKTI 奉愛瑜伽沒有方法，但在 JNANA 智慧瑜伽有上千種的方法，佛陀在教導的就是 JNANA 智慧瑜伽，Shiva sutra 有108種練習方法，都是在探究「你是誰？」

第一先對身體層冥想，如果有用，再往下一層能量層冥想，再往心智層，再往意識層，所以每個人的經驗都會有所不同，所以團體的練習在 JNANA 智慧瑜伽是沒有用的，在 JNANA 智慧瑜伽有上千個上師，但在 BHAKTI 奉愛瑜伽中沒有，因為在 BHAKTI 奉愛瑜伽中沒有方法，在 JNANA 智慧瑜伽中每個老師則都有自己的方式進入。

在印度有句話，「如果沒有 BHAKTI 奉愛瑜伽，JNANA 智慧瑜伽一點用也沒有。沒有JNANA 智慧瑜伽，BHAKTI 奉愛瑜伽是危險的。」，聽到這句話，會有點吃驚，有時後靜心者，不相信神，他們會進入情緒的深處，他們會瞭解什麼是情緒，他們會發現情緒就是心智，然後發現心智什麼都不是，然後就覺得愛也什麼都不是，他們不會臣服，因爲這樣的態度，使他們無法臣服於愛、無法臣服於神，所以說如果沒有 BHAKTI 奉愛瑜伽，JNANA 智慧瑜伽一點用也沒有。

許多瑜伽行者比佛陀更早開悟，但他們從沒有教任何人、任何方法，你無法向他們學習，因為他們沒有慈悲心，佛陀是第一個說到慈悲心的人，所以沒有 BHAKTI 奉愛瑜伽，JNANA 智慧瑜伽是一點用也沒有的，沒有人會受益。

沒有 JNANA 智慧瑜伽，BHAKTI 奉愛瑜伽是危險的。因爲 BHAKTI 奉愛瑜伽完全沒有用理性思考，盲目的愛上了神，他們對聖經完全不瞭解，也不去讀聖經，但就愛上了耶穌，他們對 Krishna 奎師納完全不認識，但就愛上了 Krishna，他們有許多的愛，但沒有任何的智慧，這是很危險的，世界上有許多的問題，都是因爲如此。

在印度，兩個宗教他們會爭吵，但兩個宗教都是在說慈悲心，他們都追隨 BHAKTI 奉愛瑜伽，但一點也不去學習 JNANA 智慧瑜伽，所以 BHAKTI 奉愛瑜伽和 JNANA 智慧瑜伽因該在一起學習。

印度有一個故事，有一群鴿子，他們住在一間印度寺廟，很多很多的鴿子住在一起，有一天，剛好是印度的某個節慶，所以寺廟的人，開始爲寺廟重新油漆，所以鴿子們只好離開這間寺廟，他們搬到了一間教堂，他們在這住了一陣子，過沒多久，聖誕節來了，所以人們開始裝飾教堂，所以他們只好再次搬家，這次他們搬到了清真寺，然後穆斯林的節慶又再次到來，他們只好又在次搬家，回到了第一間的印度寺廟。

事實上，這很常發生在印度的寺廟，鴿子會飛來飛去的，看誰給他食物，當你 google 印度寺廟的照片，你會很常看到鴿子飛起的畫面，因爲這就是他們生活的方式。所以鴿子們又在次回到寺廟，有一天，基督教與印度教的人起了爭執，宗教上的爭執，鴿子寶寶看到，就問媽媽：他們發生什麼事啊？鴿子媽媽說：這裡有兩群人，一群人信基督教，一群人信印度教。寶寶又問：什麼是基督教？什麼是印度教？媽媽說：如果他們去寺廟，他就是印度教，如果他去教堂，他就是基督教，如果他去清真寺，他就是回教徒。寶寶問：那我們住在這三個地方，我們不是印度教徒，也不是基督教徒，也不是回教徒，我們還是鴿子啊！媽媽說：是啊！這是爲什麼人類住在那裡，而我們可以飛（笑）。

就像如果我們不能多一些智慧，多一些理解，就無法飛的更高，所以我們有多少的 BHAKTI 奉愛瑜伽，對耶穌，對佛祖有多少愛，你也因該對其有些了解，這就是 JNANA 智慧瑜伽的部份，一點智慧加上愛，才會產生結合，只有愛是不夠的。

在印度有一座山，在過去印度沒有棕櫚樹或尤加利樹，當佛教徒來到印度時，他們將這些樹帶到印度，在這座山上有許多棕櫚樹，他是個特別品種的棕櫚樹，在印度其他地區你無法看到，這個地區是出名的容易下雨，常常會有土石流與山崩，在大約30年前下了一次大雨，下了快一個月，發生了土石流，許多長了快100年、1000年的樹都被摧毀了，很多很老的樹都消失了，但很其怪的是，棕櫚樹確都還在，甚至根可以到很深的榕樹都被沖走了，但棕櫚樹他的根只能到地底兩呎，但他們卻都還活著，在這個山頭的棕櫚樹，以及另一個山頭的棕櫚樹都還留著，但老樹卻都死了，後來他們找到了原因，棕櫚樹不會將根紮的太深，但棕櫚樹們的根卻彼此相連，即使在一公里之外，他們也會收尋彼此，然後連在一起，所以他們在大雨後都存活了，因爲他們都互相連結，所以人們也因該如此，在根部我們因該有所連結，而不是外在宗教的連結，根部的連結才是最重要的，而不是說，我們都是瑜伽人、我們都是基督教…，這些外在的東西很容易消失。

這就是今天的主題：「如果沒有 BHAKTI 奉愛瑜伽，JNANA 智慧瑜伽一點用也沒有。沒有JNANA 智慧瑜伽，BHAKTI 奉愛瑜伽是危險的。」Namaste 

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瑜伽療癒 016 Advaita

20161027 Body & Mind Yoga Healing 身心靈療癒瑜伽

by Prathap老師 (每週四晚上8:30-9:45)

in Nirvana Yoga & Ayurveda School 涅槃瑜伽學苑

今天要跟大家分享一個哲學，文字很簡單但是很深的哲學，我想爲今天的分享下一個標題「doubt 質疑」，但整個句子是在說關於 Advaita 不二論，Advaita 不二論，很多人會將 Advaita 翻譯成「合一」，事實上這是很錯誤的翻譯。

Advaita means "non duality".  Advaita 意思是非二元性

Dvai means "two".  Davai 意思是二

Advai means "No Two".  Advai 意思是不二

你可能會有點疑問，「沒有二」跟「一」有什麼不同？這個哲學要說的是，宇宙的神性與你自我神性是一樣的，沒有二，宇宙意識與自我意識，他們不是二，而「合一」的意思是，你將他們都視為一，當有兩個東西合起來才是合一，如果你真的瞭解他的意思，你就可以了解這個理論，不需要讀 Advaita 整本書。

如果你說他們是合一，你已經將自己區分開來，從你的角度然後說另一個是一，如果你說合一，那就帶表有兩個，你和另一個，所以你說他們都是一，但事實上你也是那其中之一，所以你並不能說他是合一，你和那個意識並不是二。不二 No Two，你與宇宙意識的中間並沒有空隙，你不是那個身體，你也不是任何我們認為的身份，老師、學生、媽媽、小孩…，你是那個意識，你是那個宇宙意識。

在這是有階段的，知道 knowing、理解 understanding、頓悟 realizing ，你們現在知道也理解了意思，但要到頓悟 realizing，必須還有幾個步驟。我們都用自己的心智 mind 來理解，但每個人的方向都不同，你可以經歷、體驗、了解，這個宇宙意識與神性跟你的關係，這就是 Advaita 不二。

這也是佛陀與許多靈性導師在教導，靜心冥想在做事，You are everything. You are conscious. You are not body. 你是所有的一切，你是那宇宙意識，你不是那個身體。這個主題很嚴肅，不是很容易理解的一個主題，先讓我緩和一下氣氛～

幾天前，有一個學生寄email 給我，他朋友的印度老師給了他朋友一個印度名字，所以他也想要我給他一個印度名字，我問他：你想要印度名字的目地是什麼？她認為擁有印度名字可以增加她個人特色，所以我就給了～ Deva Prema (Devine love) 神聖的愛，然後她就能夠成為那神聖的愛？她很渴望有個有神性的印度名字…

事實上，我並不相信靈性名字，當過去我在奧修中心時，我也有一個靈性名字，但我從來沒用過那個名字，那個名字並不是你，那個名字也不會對你有任何的影響，你在一個旅程之中，有一天那個名字會消失，你是那個意識，不是那個名字。

在印度有個故事，有一個很有錢的男子，他非常誠實，非常忠誠，但他的名字叫做「unbelievable」難以置信的，大家都會叫他「unbelievable」難以置信的，當他很老的時候，在病床上，他告訴他的老婆，我從來都不喜歡這個名字，當我死了之後，在我的墓碑上，請不要寫上我的名字「unbelievable」難以置信的，不然大家經過時都會說，這真是「unbelievable」難以置信的…，他請老婆可以寫個詩，這首詩是印度文~「你是唯一，忠誠的丈夫，你從沒有讓我哭泣，你從不讓我辛苦流汗...（很長的ㄧ大段）」

當人們經過這個墓碑，讀到這首詩時，都說「unbelievable」真是難以置信的～所以你是沒有辦法改變你的名字，名字並不能代表什麼，它什麼都不是，你是在這名字之上的，這就是Advaita 不二。

Advaita 不二論中，它要求你去質疑 doubt，第一句就是質疑自己 doubt yourself ，在我開始解釋之前，我要先說，質疑 doubt，並不是負面的、否定的字，當你有正面負面的區別時，已經將其區分為二了，但「質疑 doubt」它不是正面也不是負面的，它是介於中間的，所以不要想「質疑 doubt」是負面的，在心理學上，自我質疑，是負面的概念，很多書籍在談論如何消除對自我的執疑，自我質疑代表你沒有自信，你沒有好的能量，你無法做任何事，所以質疑會控制你的心智與身體…

我要分享這首詩，在印度跟中國有佛祖ㄧ樣，我們有個人叫 Adi shankara

事實上要全部解釋起來是有點無聊的，所以我就稍為帶到ㄧ些概念，你們可以稍微了解ㄧ些，這個理論是從 Adi shankara來的，在某個印度教的支派中，Adi shankara像是佛祖ㄧ樣，信奉這個教派的人他們會祀奉這個神，在印度，某些教派他們會祀奉一些武器，用來保護他們，另一種在 Jnana yoga中，他們會祀奉他們的老師，誰使他們開悟。

Adi shankara

Buddha

Adi shankara 是在 Advaita不二論中，他們不祀奉任何東西，你就是那個意識，你的意識與宇宙意識不是二，當這兩者不是二時，你與宇宙中所有的一切都不是二，都是一樣的，所以這沒有任何的崇拜與膜拜。

Doubt yourself 質疑自己，doubt 質疑，指的是不要執著一點。評斷，它是一個「句點。」，它沒有成長的空間，但質疑，是一個「豆點，」，耶穌說：不要評斷、不要下定論，因爲當你評斷時就沒有成長，如果你讀整首詩，它們都再說同一個意思，沒個人都可以理解跟遵循，不要下定論，不要將它結束。下定論、評論這件事，都將給你一個結束，一個句點。

你必需先了解這不是科學，你不能單用邏輯來理解，瑜伽也不完全是科學的，很多人說他很科學的在練瑜伽，我們外在的世界，是跟科學很有關係的，我可以證明一個理論，我也可以邀請你一起來證明它，在這外在的世界我可以邀請任何人，現在我舉著20公斤的東西，我所經驗的重量，你也相同的可以經驗它。

但在靈性的內在之旅，我所經到的一切，我並沒有辦法將它傳給任何人，你無法享受我所經驗的，因爲我的世界與你的世界完全是不同的，外在世界是一樣的，這是白色，這是黑色，這是一樣的，外在世界我們所經驗到的是非常相似的，但在內在世界則完全不同。

如果你從來沒有聽過愛因斯坦，如果你從來沒讀過愛因斯坦，也從沒有人告訴你愛因斯坦這個人，在你的世界中，愛因斯坦是不存在的，大家可以了解嗎？愛因斯坦是存在於外在世界的，但如果你一無所知，那他在你內在世界則不存在，所以你的內在世界與我的內在世界是完全不同的。瑜伽與靈性的學習，它是一個內在的旅程，我們進入第二個世界，內在的世界。

在科學，你可以從頭開始，可以從任何一個點切入。如果你想要成為一個植物學家，你可以開始學習植物的知識，如果你想成為一個氣象學家，你可以從天空開始研究，如果你想要了解礦物，你可以從土地開始研究，所以科學是可以從任何地方開始的。

但在靈性的內在世界中，你的身體是啟始點，你本身就是那個啟始點，從生理上的這個身體，然後到能量層，例如我們常說的，三督夏，風型、火型、土型，或七個脈輪，這些都是身體的第二層，在這兩層，有時候是可以去證明他的，當你在瑜伽哲學中讀到這些能量、氣…，你會覺得這很有邏輯，很有道理，也容易理解。

但在接下來的層次，將進入到心智層，這個層次覆蓋到你的意識。當你出生的時後，心智還沒有出現，你完全被意識所包覆，是個非常純淨的意識，沒有心智的存在，如果去測試小寶寶在睡眠時的腦波，他們心智的波動是非常非常小，沒有夢，但我們現在在睡眠時，會有很夢，心智它是會改變的，當你剛出生時是沒有心智層的，當小寶寶看見光時，他會覺的是星星、月亮，他不會覺的那是燈光。

第一層是身體，第二層是能量，第三層是心智，哲學是在這第三層，不並是容易了解的，因爲每個人的心智層，每個人的內在世界都是不同的，一個哲學、一個工具是不可能適合每一個人的，所以佛陀有上千種的靜心法門，因爲有許許多多不同的心智。

這個 Advaita不二論，給我們一些工具，讓我們去了解，去突破心智層，Doubt yourself 質疑自己，就是去 Doubt who you are？ 質疑你是誰？並不是你要質疑我，我要質疑你，不要去質疑說，這人真的是瑜伽老師嗎？他從不做瑜伽，所以不要質疑我（笑），Doubt yourself 質疑自己，Who you are 你是誰？

當你睡著時也質疑你自己，當你醒著時也質疑你自己，這樣的質疑將帶你達到 Nirvana 涅槃，Nirvana 涅槃指的是永生、沒有界線、沒有形體、他們說的是意識，你可以用許多不同的詞來解釋，他沒有顏色、沒有質、沒有任何識別、什麼都沒有、空。

三個階段，睡覺時、醒著時、覺醒（頓悟）時，當你睡覺時質疑，誰在睡覺？你的身體在睡覺？還是你的心智在睡覺？還是你的意識在睡覺？所以，當你睡著時也是保持質疑的，質疑你的夢，我以經說過，心智是在身體與意識之間，當身體有過多的能量時，心智他就會不斷不斷的成長，當你的身體很累時，你的心智一樣會很累。

有許多的研究，當一人在絕食/斷食的時後，通常對許多事都會有較少的慾望，減少心智的運轉，而當身體擁有能量時，心智也會擁有能量，但身體他直接與意識聯結，心智只是一個覆蓋其上方的一層膜，只有意識才能見證事物的本質/本性，當心智在這時，好像你帶著一個有顏色的眼鏡，意識只能看到心智所呈獻給他的。

第一個睡眠階段，當一個人在睡覺時，他的心智並沒有睡著，這就是我們的夢境，他不斷不斷的在移動，那什麼時候我們會從夢境起來？當你在一個很甜美的夢，或是一個很痛苦的夢，心智都是不斷在移動的，但當有一個點，當你無法承受如此美好的夢，當你無法承受如此恐懼的夢，那就會出現一個質疑，質疑，這是真的嗎？還是夢？

心智無法分辨，無法下決定，感到混亂，是真的嗎？還是夢？心智無法把意識叫醒，因爲意識他沒有任何的形體，意識無法睡著也無法醒來，但只有意識可以分辨這是真的還是假的，所以心智就跑到身體層，叫身體層醒來，身體醒來時，意識才能去判別是真是假，當身體睡著時，意識也見證著那個睡眠，所以心智只好叫醒身體，然後意識就會告訴你，這只是夢，然後你又可以在安心去睡。

所以，當你質疑你的夢，你就會醒來，這是夜晚的夢，然而早上時，他成為白天的夢（白日夢），因爲心智在白天時也不斷不斷的運作著，所以當你醒著時也保持質疑，當一個人在睡著時保持質疑，他將會醒來，當一個人醒著時也保持質疑，他將會覺醒（開悟）。

現在你們聽著我在講話，也是在做夢一般，你們各自的心智都給這些話，帶上了不同顏色的眼鏡，你只是聽著我所說的話，但你做著自己的夢，當你去質疑，這是真的還是假的？這個問題是關於我的身體？關於我的心智？還是影響我的意識？去質疑，睡覺中保持質疑，醒著也保持質疑，你就會覺醒（開悟）。

這個主題並不容易理解，這是關於你內在的旅程，是關於靜心冥想的，質疑是最終的問題，當你練習 Advaita不二，或任何法門都是，但在靜心冥想的最後一點都是「Doubt who you are？ 質疑你是誰？」。

在內在的旅程中，這個質疑將推著你不斷不斷的向前進，從心智到情緒，從情緒到更深層，有一天會有更大的質疑出現，是的我正看著這一切，你會質疑是誰？是誰正在看到現在眼前的這一切？是誰在經驗這一切？

重點是，你必需一直記得保持質疑，記得 Doubt who you are？ 質疑你是誰？記得質疑。當你在睡覺時，誰在睡覺？當你醒著時，質疑現正是誰在聽著？當你睡著時爲什麼你聽不到聲音？因爲意識並不在那，意識正在見證著你的睡眠，只有身體像窗戶打開時，你才能看到外面的一切，如果窗戶關著時，你只能看到黑暗，只能在睡眠中。不要以爲你的心智是醒著的，你的心智一直都在做夢。

有一座森林，沒有人在那裡，有一棵大樹倒下來了，但沒有任何聲音，為什麼？那是很大的一棵樹，為什麼他倒下時沒有任何聲音？因為我已經說了，沒有人在那裡啊！因該要有某個人，在那經驗那個聲音，才會有聲音。

所以這就是今天的主題，走進去，更深入的去經驗所有的ㄧ切，下週我們可以繼續著個主題，下週會討論更多關於 Doubt who am I？ 質疑我是誰？

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瑜伽療癒 015 Abhyasa

20161020 Body & Mind Yoga Healing 身心靈療癒瑜伽

by Prathap老師 (每週四晚上8:30-9:45)

in Nirvana Yoga & Ayurveda School 涅槃瑜伽學苑

我想有一些人有在閱讀這堂課網路分享的文章，上週有位同學想跟我要我在課堂分想的書籍名稱，他以為我是在講一本書中的哲學，我並不是閱讀一本書，然後拿到課堂上分享，當然有些分享我會截取於一些書，我在課堂上的故事分享，有些則來自我的老師很久前分享給我的，所以我並不是挑選一本書然後來到課堂分享，所以有些時後分享完，我會感覺今天的分享好像不是很好，Niseema老師也試著想要我給他一個主題，他可以說～今天我們要來分享什麼～但這完全不適用於我。我決定主題的方式完全是依照我當天的情緒與感覺，有時後沒什麼想說，也就不一定會分享。

今天要分享的主題是不依戀 Non attachment

Abhyasa Vairagyabhyam Tan Nirodhah - Yoga Sutra 1.12

在許多瑜伽老師分享這個主題時會用 Abhyasa 不依戀來解釋，但事實上這個主題並不好解釋，在我開始之前，我想跟大家解釋為什麼我想分享這個主題。

上週有個瑜伽老師邀請我到一個孤兒院，他們在那裡舉辦一些瑜伽課程，為這個地方募款募資，當他們舉辦第一次活動那時我去參加了，但之後我就沒有在參與那邊的活動了，這次活動，他們又再一次邀請我，我跟他們回覆，最近很忙無法參加，但事實上，另一個原因是，當我們在那募集物資，當然你捐出的東西因該是完好的，其中一位老師在捐出一些東西後，分享了一些感想，他說到了放棄擁有，瑜伽是給與，當你給與時你並沒有在依戀，這是不依戀 Non attachment 的練習，很多的老師與孩童聽完後都為他鼓掌，但事實上，這跟不依戀 Non attachment 完全沒有關係。

第一個問題，我們在給與小朋友他們想要的？還是我們想要的？事實上，通常我們給出去的是我們不想要的，或不需要的東西，給與跟不依戀是不能劃上等號的，放棄擁有與不依戀，他們將這兩件事劃上等號，但這兩件事是不同的，今天我想清楚讓大家了解這一點。

首先，Attachment 執著，什麼是執著？很強烈的說「YES 要」這是執著，我要這個東西，我要這個女孩，很強烈的說「YES 要」，與 Detachment 不執著，緊抓與放手的，Detachment 是很強烈的說「NO 不要」，從今天開始我不再使用手機，這是不執著，我愛他是執著，我恨他是不執著，但兩者都是執著，但是在執著的不同兩端。

生理上我擁有手機，執著，我沒有擁有手機，不執著，生理上我愛他，執著，不愛他，不執著。執著與不執著，他們都有一個目標物，而 Non attachment 不依戀跟要與不要沒有關係，沒有「YES 要」也沒有「NO 不要」，跟 Object 客體沒有關係，而是與 Subject 主體有關，與你的思緒有關，當女孩在我旁邊，很好，當女孩沒有在我旁邊，也很好，我有手機或我沒有手機，都可以，沒有任何關係。

執著與不執著，看起來是對立相反的，愛與恨，喜歡與不喜歡，「YES 要」和「NO 不要」，在生理上看起來是不同的，但心理上，兩者是一樣的。舉例來說，當你愛的時後，你會想著他，當你恨的時後，你也會想著他，在心理層面來看，兩者是一樣的，就像你現在想著我要錢與我不要錢，兩者都是一直在想著錢，兩個都是有個 Object 目地，跟心智是無關的。而 Non attachment 不依戀，則跟心智有關，任何人在那邊，任何的喜歡與不喜歡在你的面前，對你都沒有差別。

放棄擁有是說「NO 不要」，有一點像 Detachment 不執著，但不是 Non attachment 不依戀。當我想要放棄東西前，我必須先擁有東西，一個沒有錢的乞丐並不能說我要放棄錢，在放棄前你必須先擁有，我們常常會讀到一些故事，一個國王，放棄一切出家修行，而必須先擁有才能放棄，但不依戀則跟有沒有擁有沒有關係，你有錢你可以不依戀，而沒有錢也可以不依戀。

我用一個故事來讓大家更了解，大家因該都聽過這個故事，不過你或許不了解這個故事的含意，很多人會用這個故事來解釋 Non attachment 不依戀，但這個故事最一開始是為了解釋宣布放棄與不依戀的不同。

有兩個修行人在森林中流浪，他們要渡河，河邊有一個很漂亮的女生在那，漂亮的女生說，他不會游泳，你們可以幫忙我嗎？其中一個修行人說不能，另一個修行人就背著他過河了，因為他們是在修行的人，不因該與女子有所接觸，過了河之後，女子跟兩個修行人道謝後就離開了，而兩個修行人也繼續前進，那個沒有幫女子渡河的人，一直想要問另一個人問題，最後他終於忍不住說：我們不因該碰觸女生，你怎麼可以背他渡河呢？佛陀說：你不應該看任何女子，另一個人回答，怎麼可能呢？如果我沒有看怎麼知道是男生還女生呢？而我在放下那女子後，早就已經將他放下，你怎麼還將他放在你的腦袋裡呢！我確實是抱著他、我碰到他、我背他，但過河後我就將他放下了，而你還一直將那個女子帶在身上。

一個人他不碰觸女生，但是他總是想著女生，這是 Attachment 執著，但另一個人是 Non attachment 不依戀，這跟可不可以看女生，可不可以碰觸女生，沒有任何的關係。放棄擁有與主體有關，Non attachment 不依戀則是跟心智有關，是主觀的。關於放棄擁有，不管是放棄或不放棄，那個主體都一直存在。

有一個有錢人，他背著一袋金幣，他來到佛陀的面前，他說我把所有的財產都換成金幣了，我想成為你的弟子，我可以做什麼嗎？佛陀說，你看那邊有一條河流，你把所有的金幣丟到河裡，然後再過來，那個人說，好的，然後他走去河的那邊，過了一陣子，佛陀看了一下時間，心想他怎麼還沒回來，所以佛陀走到河邊看看，發生了什麼事，他看見那個男子，正數著金幣，然後一枚一枚的丟到河裡，他抬頭看見佛陀，然後跟佛陀說，請再等我再幾分鍾我就可以丟完了，佛陀問，你在做什麼啊？！男子說，我在算我丟掉多少金幣，我不知道裡面有多少金幣。

他丟掉金幣如同賺到金幣般，數著他，佛陀說：當你丟棄、捨棄、不依戀時，你不需要數，放棄並不是練習，他不是可以練習，他只是單純的放下努力，沒有任何的努力，沒有任何生理上的努力。

所以有兩件事 Abhyasa 不間斷的練習與 Vairagyabhyam 不依戀，這兩者我們可以說是兩個階段，來停止我們的 Buddhi 菩提智，前兩週我們談過「 Yoga chitta vritti nirodhah 瑜伽是頭腦思緒波動的停止。」，Chitta 指的就是 Manas / Buddhi / Ahamkara ，Modifications 心智的活動， Abhyasa 不間斷的練習與 Vairagyabhyam 不依戀這兩者可以停止心智的活動。

Abhyasa 就是不間斷的練習，任何的練習，Vairagyabhyam 就是不依戀，Vairagyabhyam 不依戀是無法練習的，如果 Vairagyabhyam可以練習他就變成了 Abhyasa，一個是練習，一個是不練習。

如過有人說他在練習 Vairagyabhyam 不依戀，那他們對 Vairagyabhyam 不依戀的理解是錯的，另ㄧ個很常聽到的，很多老師會說 Abhyasa 是瑜伽練習，體位法的練習，但 Abhyasa 不間斷的練習是指做任何的活動，一次一次的做，因為老師想要你們一次一次的來上課，所以好像把 Abhyasa 推廣成瑜伽練習。

Abhyasa 就是不間斷的練習，是身體上的練習，Vairagyabhyam 不依戀，則是心理層次。身體上過多的能量，會創造很多 Chitta 心智的波動，當我們擁有過多的能量，我們的心智就無法休息，Abhyasa 指的是你要去找到你的活動，然後不間斷的練習，跑步、騎腳踏車、畫畫...，Patanjali 並沒有叫我們只能練習瑜伽，你也可以去練習太極，如果只能做瑜伽，不然他會說 Asana Abhyasa 不間斷的體位法練習。

Hatha yoga pradipika 一部哈達瑜伽經典哲學，是寫給全心投入瑜伽士的一部經典，Patanjali 的瑜伽經則是寫給所有人，所有人都能夠得道開悟，所以我們必需找到自己的活動，那一種活動是適合你的，可以讓你感到開心的，然後不間斷的練習，只是單純不斷的去做，你會變的很擅長，而過多的能量將會被釋放出去。

而第二個部份是不依戀，Vairagyabhyam 不依戀是心智的活動，沒有「YES 要」也沒有「NO 不要」，沒有朋友也沒有敵人，你完全全然的接受一切，不管喜歡或不喜歡，在宣布放棄中，你有選擇權，你要放棄或不放棄，你是選擇者，而在不依戀中，你並不是選擇者，沒有給你任何的選擇權，這叫做沒有選擇的自由（Choose less freedom），我們都以為沒有選擇是很糟的。

媽媽總是給三個選擇，你要蘋果、橘子還是香蕉，孩子天真的開心的想，我有好多選擇喔，我有選擇權，但在這些選擇裡，你並沒有自由，你不能吃薯條，你只有這三種選擇，在這裡你並沒有任何自由，看起來你好像擁有許多選擇的自由，但事實上你並沒有自由。

Vairagyabhyam 不依戀是沒有選擇的自由（Choose less freedom），你沒有得選擇，因爲你並不是選擇者，你沒有要選擇任何事情，因爲所有的事情來到，只是全然的接受，那我們到底要如何成為 Non attachment 不依戀？

情緒是依戀的，我們的心智一直都是依戀的，身體上你可以放棄金錢，但在心裡上沒有人可以放棄金錢，你有錢，你可以放棄錢，你可以放棄你的智慧嗎？在心理層面上你無法放棄任何東西，你擁有許多智慧，難到你會說，啊～我有夠多的智慧了，我要放棄我所有的智慧，你沒辦法這樣做的，你無法把他刪除。

你有這麼多的愛，你可以放掉你的情緒？但你可以放棄你的愛嗎？你可以放棄你的生氣嗎？許多人總是說，你必需停止生氣，你不因該恐懼，你可以放棄你的情緒嗎？不～ 不可能，現在我說不要想猴子，馬上你腦海中就出現猴子了，不要想猴子跟想猴子，兩者都會影響你的心智，心智是很奸詐的，那我們要如何放棄擁有？

Patanjali 說唯有在心理層面 Non attachment 不依戀是可能的，而放棄擁有是不可能的，你可以擁有智慧，你也可以不依戀那些智慧，你可以生氣，但也可以不依戀那個生氣，你可以有性慾，但你可以不依戀那個性慾，任何事情都可以不依戀的。

如何？如何不依戀？Patanjali 回答了，非常簡單，但你必需將他放入練習。

有一個小男孩非常喜歡冰淇淋，他的腦袋中總是想著冰淇淋，當吃午餐時，他想著冰淇淋，他對冰淇淋有太多的執著，當他在街上走路時，他都在找尋冰淇淋店，因爲他對冰淇淋有太多的依戀，你告訴他，你因該要放棄冰淇淋的念頭，你可以讓他對冰淇淋不再執著，但隔天當他起床，他還是一直想著冰淇淋。

而現在你告訴小男孩，今天我們要去迪士尼樂園，現在他完全只想著迪士尼樂園。他經過了冰淇淋店，然後他的朋友在裡面跟他打招呼，但他完全沒有叫他媽媽買冰淇淋給他，因為他完全只夢想著他的迪士尼樂園，他完全不執著於冰淇淋了，甚至他的朋友遞給他一球冰淇淋，他那著冰淇淋、吃著冰淇淋，但他完全不在意冰淇淋了。

當你的注意力轉移到更高自我的時後，你對其他事物的依戀就會消失，當你的注意力，你的能量，Patanjali 在這說更高的自我、真我，發現自我，當你找到那個真我神性的時後，那就是所有身理與心理痛苦的結束，他用 remember 記得，你因該永遠記的真我，記得永遠將念頭放到更高的自我，當你只想著迪士尼樂園，其他巧克力、餅乾...，任何的情緒、疼痛，都變的 Non attachment 不依戀，所以 Vairagyabhyam 不依戀是沒有辦法練習的。

那這樣我們是否變的執著迪士尼樂園呢？佛陀說過，不要有慾望，所以佛陀的慾望就是不要有慾望。去了解真我，那並不是不依戀，他是一個好奇心，好奇「who are you? 你是誰？」。

但這個問題是正確的。要殺死佛陀，你必需有一把刀，這在印度是常被提出的一個公案。

有一個人正坐著冥想，然後他睜開眼睛跟上師說，我看到佛陀了，上師說，那把刀殺了他，把他的頭砍下來，為什麼要砍了他的頭呢？因為你看到的一切都是幻像，不是真的佛陀，只是幻覺，砍下他的頭，所以他又再一次閉上眼睛冥想，突然他睜開眼睛問，我要去哪裡找刀子呢？你在哪看到佛陀就在那邊找刀子，如過佛陀是一個念頭，那刀子也是一個念頭。

所以一樣的，如過這是執著，那個當然也是執著，但這個高的執著，這個追尋真我的執著，可以消除我們其他小我的執著，而 Non attachment 不依戀也是一種依戀，但可以減少我們所有其他事物的依戀，如過你想要切割鑽石，你需要另一個鑽石，只有鑽石可以切割鑽石，但另一個鑽石要比原來的鑽石更加堅硬。

下週我們會討論追尋真我好奇心的部份，Patanjali 好像在玩弄技倆般，要求你去追尋更高的自我，把事情說的很神秘，將你的目標放在更高的自我，那些其他小我的一切，所有物理與心理的執著就會消失。

在阿育吠陀或西醫中，如過醫生沒辦法找到你的病因，但你還是堅持說你自己生病了，醫生怎麼樣就是沒有辦法找到問題，這時後西醫或阿育吠陀的醫生會開給你一個安慰劑，讓你感覺好一點，因爲吃了藥你就覺得自己好了一點，然後病就好了。

這個更高的自我就是減緩你其他幻覺，我們身體上的問題都是幻覺，你心理上的情緒也都是幻覺，事實上我們並沒有任何的感覺，都只是幻覺。那你要怎麼 Non attachment 不依戀？挑選更大的幻覺，而當你越接近開悟時，你就會更加了解那是不是真的幻覺。

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瑜伽療癒 014 Silence

20161013 Body & Mind Yoga Healing 身心靈療癒瑜伽

by Prathap老師 (每週四晚上8:30-9:45)

in Nirvana Yoga & Ayurveda School 涅槃瑜伽學苑

今天我們會從一首小梵唱開始，跟我一起覆誦

Lokah Samastah Sukhino Bhavantu
Lokah Samastah Sukhino Bhavantu

Let all the beings in this universe get all the pleasures
讓這個宇宙中的所有生命都得到喜樂

Lokah 有非常多不同的意思
Lokah = word 世界、宇宙
Samastah = equal 平均（samakonasana)
Sukhino = Pleasure 愉悅（身體的舒適度）、Joy 喜悅 (心智上的喜悅感）
Bhavantu = let it happen 使其發生


這首梵唱在過去我們將他當做一個禱告文，每一個生存在世界上的生物都是重要的，你可以想像在飛機上，如果有一個小螺絲零件不見了，那有多危險，而在世界上每種物種的關係都是彼此串連在一起的，如有一種生物絕跡了，那影響會有多大。以狐貍舉例來說，狐貍可以控制所有森林中的人口，而老鷹可以跟森林中所有的人溝通，森林中如果發生什麼事，老鷹總是會第一個知到，因爲他可以從遠方高空中看到一切，所以所有的動物都會聽老鷹說的話，如果需要和遠方的朋友溝通，他們也會請老鷹來傳達。

在印度古時後，我們會說大象可以決定森林的繁榮與否，如果他們決定要定居在某個地方，他們可以改變水流的方向，所以世界上所有的生物與物種都是彼此串連在一起的，所以才有這首梵唱，爲所有世界的ㄧ切祈禱。大部分的祈禱文都非常簡單，當我們去寺廟或教堂時，大部份的人可能都會禱告說，給我一棟大房子吧！給我女朋友！

以前有一個國王，他來到寺廟，他向濕婆神禱告，他捐獻了很多食物與錢，他向神祈求可以擁有更多的財富來救助更多的窮人，他說了一段非常感人的禱告，在另一邊，有一個很窮的人，他也向神禱告，請救助更多的窮人，請把財富份給所有的窮人，濕婆神馬上現身在這個窮人面前，賜與他開悟，國王在旁看見，也請求師婆神給與祝福，濕婆神說，你太自私了，你要求給與財富給自己，而不是給所有的窮人，你只是想展現你的自我 Ego。

這就是我們現在要唱的這個禱告文 Lokah Samastah Sukhino Bhavantu
祈求神直接賜與所有生命相同的祝福



今天一樣我們有個主題分享～
每天去寺廟，那就夠了嗎？就可以得到開悟嗎？還是需要來教室練習嗎？要如何得到開悟？

我要說～這兩者都是無效的。印度教與瑜伽兩者是不同的，每個寺廟的儀式都有不同的意義，但沒有一個是可以讓你開悟的，不管是印度寺廟或是佛教的寺廟，瑜伽有一部叫 Pratyahara 五感收攝/感官收攝，這部份我們改天會分享。所有寺廟的儀式目地只是讓你保持覺醒，在印度的寺廟，當你一踏進去時，門口處就會看見一個大石階，你不能踏在那個石階上，你要有覺知的跨過它，而不是踩上去，第一你必需把腦袋中的所有東西丟掉，專注跨過石階不去想其他事情，將你的 Mind心智帶到當下。

進入寺廟後，我們會敲鐘，鐘聲的目地是要你覺知聲音，聽覺收攝，然後會點香，或是獻花，這是收攝嗅覺，然後傳統的印度寺廟裡面都會非常的暗，這個黑暗讓你必需在踏出每一步都保持覺知，有覺知的走在裡面，只有少少的幾盞燈光，慢慢你會適應黑暗，看到神像的前方有點著燈光，這是覺知視覺，視覺得收攝，在完成儀式之後，寺廟會提供一些甜點，這是味覺的覺知，這是在寺廟我們可以完整的經驗到五感收攝，也是為什麼，當我們在寺廟中不應該彼此交談。

在這短短的儀式中，Pratyahara 很自然的發生 ，平常你的思緒將所有感官阻檔在外，但當你踏入寺廟，第一次你的六種感官（眼耳鼻舌身＋Mind心智控制五感）靠近在一起，接受所有的一切在你的體內，當五感加上 Mind心智，當他們是向外擴散時，會形成疾病，當進入釋寺廟向內收攝時，才是五種感官，寺廟就是將我們外放的感官從外面導入向內，Pratyahara 感官收攝，但他並不會給你開悟，在瑜伽體位法的練習也是如此，他也不會讓你得到開悟，如果你認為做到頭倒立後就可以得到開悟，那你就錯的離譜了。

現在我們要進入講關於開悟這件事，其實都是關於 Silence 靜默，只是始自己保持 Awareness 覺知，使自己處於寧靜之中，這會引領你前往開悟的路。

之前的課程我們有提過，Yoga chitta vritti nirodhah 瑜伽是頭腦思緒波動的停止。在瑜伽所作的練習都是爲了使我們的波動的思緒來到平穩狀態，這會引領你前往開悟的路，只有在靜默之中你才能找到自己，寺廟就好像是一個團體，可以十五個人一起進入到寺廟之中，可以一起練習瑜伽，但決不可能ㄧ起得到開悟，在開悟的這條路你必需單獨前往。

在瑜伽經之中說，前往開悟的道路是非常狹小的，如果你在一個群體之中，你是無法進入的，在這他並不只是單純的指處在群體無法開悟，就算你單獨ㄧ人也是一個群體，在這你並不是一個單獨的個體、單獨一個人，我們身上都帶著很多的自我定位、角色設定，你是一位媽媽、你是一個生意人...許多不同的角色，所以瑜伽經說，前往開悟的道路是非常狹窄，你必需“單獨”前往的。不要期待只是去教堂，與許多人一起練習，你無法因此得到開悟的。

很久以前，有一個生意人，大概15年前，他有一台非常豪華的車，並擁有一塊農田，每天傍晚他都會到農地巡視，然後發給大家薪水，有個週末的傍晚，他一樣來到農地，許多小孩在農地附近玩耍，他把車停下來，走到農地內，小朋友繞著他的車子玩耍，他隨身攜帶著他昂貴的懷錶，然後和往常一樣巡視農地並完成工作，當他回到車子上準備離開時，突然發現他的懷錶不見了，但他很著急的要離開，而太陽也快下山了，他跑回農地中，到處尋找懷錶，但怎麼都找不到。

突然間他想，這邊這麼多小孩，我可以找他們幫忙找啊，他大聲喊了所有的小朋友來，說我要請你們吃冰淇淋，所有的小朋友都非常開心，但你們要幫我找到懷錶，所有的小朋友馬上跳到農地中到處尋找，天色越來越暗，但還是找不到，最後他決定放棄，他又喊了小朋友說我們走吧，現在真的太暗了，小朋友覺得好失望吃不到冰淇淋了，當他準備上車離開時，突然有個小女孩抓住他的衣角，小女孩問他，可以再給我一次機會嗎？我可以找的到的。

太陽已經下山，天色也都變黑了，但小女孩很可愛，而且他非常有自信的要求他，所以他說，好吧～你去試試看吧！所有的小孩都跑回家了，只剩這個小女孩，他獨自一個人走到農地中找尋懷錶，幾分鍾之後，小女孩帶著懷錶來到他的前方，他非常的訝異，他是怎麼辦到的。他問小女孩，你做了什麼？你怎麼找到的呢？小女孩說，我走到農地中間，然後安靜的坐下來，我可以聽到懷錶的滴答聲，然後我移動靠近那個聲音，再一次坐下來，我一吋一吋的靠近那個聲音，最後我坐到了懷錶的正上方。

這個故事你可以了解兩件事，整部 Shiva Sutra濕婆經可以用這個故事來解釋，第一，你不該著急，他看著太陽要下山，所以變的著急找尋，我們不該讓時間來影響我們，在瑜伽或靈性的練習中，一樣不該以時間來計算，在五千年前以前經典就告訴我們，「當時間消失，空間也一起消失。」，當你對時間這個觀念消失在你的腦袋時，你與上帝（宇宙）之間的距離也消失了，現在的量學研究也在說一樣的東西，「當時間消失，空間也一起消失。」。第二，你是無法處於團體之中來找尋的，在團體之中的找尋是困難與無效的，團體中每個人都有個自的想法，真正的找尋是，獨自安靜的坐著，將你所有的感官保持覺知，而慢慢的那條道路將會顯現。希望大家可以理解今天的分享。


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瑜伽療癒 013 Awareness is the light

20161006 Body & Mind Yoga Healing 身心靈療癒瑜伽

by Prathap老師 (每週四晚上8:30-9:45)

in Nirvana Yoga & Ayurveda School 涅槃瑜伽學苑

我們今天要梵唱，很多同學希望我在這堂課多講一些故事，上週我們只有講理論，有同學寫訊息跟我說，如果沒有故事只說理論太難理解了，事實上，大多我不會特別準備要說的故事，如果靈光乍現，如果故事跑到我的腦中我就會說，或是如果故事很適合當天的主題我就會說，我並不是說故事家～

我們今天要唱一首簡單的梵唱，關於 Siva濕婆神的，大約在幾週前，我有一個學生參加了一個工作坊，名字叫做「Mindfulness Yoga」（正念瑜伽），是一種新式的 Meditation Yoga靜心冥想瑜伽，越來越流行，更著重於靜心冥想而不是瑜伽，當他上完課程後問我了一些問題，很久以前他到美國也是參加了一個工作坊，叫「No-mind Yoga」（無念瑜伽），他對於這些「Mindfulness Yoga」、「No-mind yoga」有什麼分別，感到很困惑。

事實上，我也完全不了解這些，所以我上了他們的網站，看了一下什麼是「Mindfulness Yoga」（正念瑜伽），然後問一下老師課堂中教了些什麼，大多是關於如何保持 Awareness覺知，有一些關於情緒控制的練習，大致是這樣。

我比較熟習的是關於「No-mind Yoga」（無念瑜伽）這個主題，在很多古典經典中有談論到這一部份，Mindfulness 正念與 No-mind 無念是一樣的，他們只是用不同的說法在說相同的事，就像現在在我面前的杯子，我可以說他是半不滿/少一半的，有些人會覺得「少一半」的說法是負面的，所以我也可以說他是半滿/一半滿的，相同的杯子但不同的說法，相同的理論，不同的說法。

在我們要談論 Mindfulness 正念與 No-mind 無念之前，我想先分享一段 Sutra經文， 關於濕婆神的經文 Siva Sutra，非常簡單的一句經文，「Awareness is the light」 覺知是光，Sutra 的意思是種子，用種子的語言來寫詩，像俳句一般，不需要寫太多說太多，使一切非常簡單簡潔。

在我們了解 Awareness覺知前必須先瞭解，Alertness 警覺與 Awareness覺知兩者的不同，兩個看起來很類似，但兩者是完全不同的，Alertness 警覺是你身體的機制，是自然的反應，但我們現在已經和自然失去連結了，我們也漸漸失去了 Alertness 警覺，你可以發現大自然中的動物，他們都是非常 Alertness 警覺的，如果他們失去這個警覺，他們無法在生存在大自然中，Alertness 警覺是求生重要的條件之一，動物會攻擊動物，他們必需很警覺的發現氣侯的變化，這樣的 Alertness 警覺是來自於恐懼，因為如果他們不警覺就會失去生命。

在人類的社會中，我們會保護自己，建造房子，保護我們的社會，我們不需要 Alertness警覺，他不需要感到恐懼，所以也失去了警覺，Alertness警覺代表在現在這個當下，起動所有的感官，就好像你現在一個人睡在家中，有一個小偷跑進來，你會感覺到一些聲音，那就是警覺，你的恐懼趨使你啟動所有的感官去聽門的的聲音，警覺所有的一切。

Alertness 警覺和 Awareness覺知是類似的，但 Awareness 覺知比 Alertness警覺更高一點，Awareness 覺知來自於了解，Alertness警覺的基礎來自於恐懼，在覺知上你是全然自由的，現在你可以清楚知到這兩著者的不同。

「Awareness is the light」 覺知是光

光代表著有黑暗，Siva Sutra 上說過去與未來是那個黑暗，我們的思緒常常停在過去與未來，你的記憶、你的恐懼，這些都是過去，你的希望、你的夢想、你的想像，這些都是未來，Mansa / Mind 心智-思緒，Buddhi / Mahad 菩提智-記憶，Ahamkara / Ego 我執，這都是關於你的過去，都是那黑暗，過去已經不存在，未來還沒來到，這兩者都是幻覺、幻想，是那個黑暗，而心智總是飄移在過去與未來這兩者之間。

Siva Sutra 並沒有給與任何練習的指示，Mindfulness 正念給與練習，著手於你的情緒，Siva Sutra 說「Awareness is the only light」覺知是唯一的光，你沒有辦法對黑暗做什麼。有一個人，他住在一個沒有電力的房子裡，他拿著一個水桶，將黑暗裝進桶子，然後拿到外面的樹林，將黑暗倒掉，然後回到房子，這是我們常常在做的練習，在對我們的黑暗練習，我們著手於情緒，事實上我們只需要將 Awareness覺知帶進房子，把光帶進黑暗的房子中，黑暗就消失了，你可以將光帶進黑暗，但你無法對黑暗做什麼。

當光存在時，黑暗就消失了，這也是為什麼 Siva Sutra 說「Awareness is the only light」覺知是唯一的光，當你的光、你的覺知在那，過去與未來的黑暗就消失了，那就是無我 No-mind，在這沒有練習的必要，只是保持覺知與當下，過去不存在，未來也還未到來，但練習覺知，將你的意識帶到當下、現在，爲此 Siva Sutra給與很多方法，Siva Sutra哲學中他不著手於黑暗，他不處理情緒問題，不管你的悲傷，其中沒有任何針對情緒的練習，只有練習如何將覺知帶到當下，將光帶進來。

從你的身體開始，在體位法的練習中，當你伸展身體，那個疼痛將你的意識拉近覺知，當在做呼吸法的練習，那個呼吸讓你覺知現在這個當下，這是如何將覺知帶進來的基礎，如何將光帶進來，而不是如何將黑暗消除。

有一天有一個學生，他問 Krishnamurti克里虛納穆提一個問題，他說我了解你解釋關於覺知的一切，但有時後我沒辦法保持覺知，克里虛納穆提問他，你是如何發現自己沒有保持覺知的，他無法回答，他到底是如何發現的呢？！克里虛納穆提說，當你發現你自己沒有覺知的那一個點，你就是覺知的。覺知到你的不覺知就是覺知。這是今天的主題。

所以 Siva Sutra非常簡單，沒有任何關於黑暗的練習，所有的練習都是關於如何將光帶進來，大家不需要讀整本書，我已經幫大家做好整理了。今天講太多了～讓我們來梵唱吧～吐氣的時後是你的唱頌，所以在梵唱時呼吸法是會自然發生。


Om Om Namah Shivaya
Om Om Namah Shivom

Shivaya Namaha
Shivaya Namaom 

Shiva Shiva Shiva Shiva Namah Shivaya
Shiva Shiva Shiva Shiva Namah Shivom


Namah = Namaste
Na = 鞠躬
Ma = 我
Shiva = Shiva God 濕婆神
"Om Namah Shivaya" 字面上的意思就是 Namaste to Shiva “我向濕婆禮敬”



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